Vu de Jérusalem – Rome, rencontre du 9 juin 2014

Le P.  Madros est prêtre du Patriarcat Catholique de Jérusalem (Terre sainte). Il met en lumière l’absence de volonté claire de paix de la part de ceux qui, du côté juif ou musulman palestinien, ont pris la parole dans les jardins du Vatican ce 9 juin à l’invitation du Pape François. Les événements survenus à Gaza en juillet illustrent pleinement les réserves exprimées ici.

Réflexions sur la prière pour la paix dans les Jardins du Vatican

Béatitude,
Excellences,

Je ne prétends représenter que ma personne, inspiré néanmoins par mon amour pour l’Eglise et pour la vérité selon ses sources scientifiques, persuadé qu’aucune contradiction, au contraire, n’existe entre la loyauté indéfectible au Siège de Pierre, la recherche scientifique et la charité universelle, tant œcuménique qu’interreligieuse. Il va sans dire et mieux en le disant que personne ne m’a demandé de rédiger cette lettre, pas plus que d’exprimer mon avis, ce qui explique que mon opinion et les résultats de mes recherches et analyses n’entendent s’imposer à personne. Cependant, la gravité de l’enjeu exige que les Evêques locaux soit respectueusement informés, ainsi que la Représentation du Saint Siège en Terre Sainte.

La grandeur de cet événement historique et unique

Il est parfaitement superflu d’énoncer ici tout le bilan positif, sublime, spirituel, humain de l’initiative surprenante et historique du Saint Père. L’importance ou la portée de cette prière des trois religions reste incommensurable. Les remarques suivantes porteront sur des points à mon avis négatifs. Il est clair que ces points ne sauraient ternir la splendeur de l’Evénement. Je prie qu’aucun malentendu ne surgisse dans ce sens. Il ne s’agit pas davantage ici de juger qui que ce soit et moins encore de douter de la bonne volonté des organisateurs catholiques ou chrétiens, ou de contester celle des non chrétiens dans le choix des prières et des textes pour eux sacrés qu’ils ont récité.

1-    Remarques sur les Psaumes choisis par les Rabbins

Les Psaumes récités ont-ils été montrés aux organisateurs catholiques avant la rencontre ? Or, tout le monde a été sévèrement averti qu’aucun texte des trois confessions ne devrait offenser les autres.

Dieu sait si dans l’Ancien Testament en général, et dans le Psautier en particulier, de nombreux passages brillent par la transcendance des idées , des dogmes et des sentiments, par l’universalité du salut pour tous les peuples (comme le « Laudate Dominum omnes gentes », Ps 117 (116) , « Louez le Seigneur, ô vous tous les peuples », psaume d’autant plus sympathique qu’il est le plus bref !) Isaïe (2, 2 b) prophétise « l’ascension de tous les peuples au mont de la maison (hébreu har habbayt) du Seigneur », texte qu’on s’est bien gardé de proclamer pour des raisons obvies. Il y a certes des plaintes individuelles et collectives dans le Psautier (elles constituent la majorité écrasante des Psaumes), mais certaines d4entre elles ne s’acharnent pas contre « les ennemis ». Aucun de ces textes n’a été cité par les Rabbins dans le jardins pontificaux.

Par contre, comme par hasard et sans calcul, supposons-nous chrétiennement, aucun des psaumes récités par les Rabbins au Vatican n’a manqué ni d’agressivité à l’endroit des ennemis ni d’exclusivisme de faveurs, de grâces et de « rédemption » pour le peuple Juif. Voici les psaumes concernés : 8, 25 (24), 130 (129), 147. Signalons avec déception les versets « négatifs » pour ainsi dire : Ps 8,3 ; Ps 25, 2. 19 et 22 ; Ps 130, 7-8 ; Ps 147 : 20.

Ce dernier verset, récité devant des « goyîm », y compris le Pape, excelle par un manque de tact et de délicatesse : « Pas un peuple que le Seigneur ait ainsi traité (pas comme les Juifs, bien entendu), pas un (cela veut dire « aucun » en français) qui ait connu ses jugements ! », même pas les Catholiques « Nazaréens » (notserim) qui ont invité et accueilli si chaleureusement les Rabbins.

Dans tous les autres psaumes, les ennemis sont attaqués. Mais au Vatican, au milieu des jardins pontificaux, en 2014, qui sont ces ennemis que Yahweh, toujours dans son amour ici exclusif pour les Juifs confondra et écrasera ? Dans le contexte de prières pour la paix, la demande de pardon, les adversaires sont-ils les Palestiniens (dont le Président et la délégation écoutaient dévotement, sans les comprendre, ces psaumes), ou les non Juifs surtout les chrétiens voire les musulmans ? Est-ce que, pour le rapprochement, la réconciliation et la coexistence, ces psaumes ont été les meilleurs ou les seuls à réciter ?

2-    La lecture biblique du Patriarche œcuménique Bartholomée I

Se conformant consciencieusement et scrupuleusement aux directives des organisateurs, qui reflètent les souhaits du Souverain Pontife, à savoir chercher les points communs et les éléments qui unissent, SS le Patriarche byzantin de Constantinople a choisi de lire un texte d’Isaïe (65,19-25), qui parle de paix et de longévité à Jérusalem. Etait-ce la décision du Patriarche œcuménique ou simplement a-t-il été prié de lire ce texte  prévu par les organisateurs catholiques?

Or, un texte beaucoup plus fort, plus significatif et plus universel sur la paix et la coexistence aurait été celui du proto-Isaïe 9, surtout v. 6. Probablement par délicatesse pour les Juifs qui ne reconnaissent pas en Jésus « le prince de la paix, le Dieu fort, le conseiller… », les chrétiens ont évité ce passage, ainsi que celui d’Isaïe 11, 1-10, vraisemblablement pour la même raison de respect, de tact et de délicatesse.

Même si l’Ancien Testament fait partie aussi de notre Bible chrétienne (mais pas vice versa pour les Juifs), le grand inconvénient, pour les chrétiens, a été malheureusement et décidément l’absence complète d’un passage de la Nouvelle Alliance, entre autres, en particulier, celui des Béatitudes par exemple (Mt 5), au bon milieu du Vatican, contrairement à la présence de textes de l’Ancien Testament et du Coran. Ce qui a sauvé un peu la situation, pour une fois grâce à la partie palestinienne, c’est que le Président Abbas, lui-même non chrétien, a eu la présence et l’ouverture d’esprit afin de citer deux passages évangéliques :  de Mt 5, 9 a : « Bienheureux les artisans de paix ». Il s’est sagement et logiquement arrêté là par respect pour l’Islam, qui refuse catégoriquement que des êtres humains, même Issa fils de Maryam, puissent jamais « être appelés enfants de Dieu ». Voici l’autre passage évangélique si pertinemment cité par Abou Mazen : « Ah (Jérusalem), si en ce jour tu avais compris, toi aussi, ce qui donne la paix » , rendement   plus fidèle à l’original de Luc 19, 42 «ταπροςειρηνην».

3-La récitation d’un texte coranique avec une prière islamique

Un imam a récité une partie de la deuxième sourate (heureusement qu’il ne s’est pas mis à en chanter le texte intégral puisqu’elle est la plus longue du Coran, bien 286 phrases !) Pour nous chrétiens, retenus comme « kafirin », renégats, blasphémateurs, polythéistes, par beaucoup d’exégètes musulmans antiques et modernes, la dernière invocation de ladite sourate (phrase 286), solennellement et pieusement chantée par l’imam , ne finit certainement pas en beauté ni en bienveillance, même si nous ne nous identifions pas les « kafirin » : «  O Allah fais que nous vainquions les peuples des كافرين kafirin  ». Dans le monde contemporain, notamment depuis le sixième siècle après Jésus-Christ, les polythéistes (ou les païens) n’existaient presque plus, pas même en Arabie. Les seuls « kafirin » possibles ou imaginables pour beaucoup de musulmans sont les chrétiens pour lesquels, d’après le Coran, Allah « serait l’un de Trois », gens qui auraient « fait de leurs évêques et de Issa fils de Maryam des seigneurs à la place de Dieu » (veuillez voir les textes coraniques concernés : Coran 2 :105 les kafirun parmi les Gens du Livre, c’est-à-dire Juifs et « Nazaréens » ; Coran 5 : 17 et 72 contre les Nazaréens qui divinisent le Massih , et 73 pour les Nazaréens Allah serait, pour les kafirin, le troisième de trois  etc).

Gravité de la prière islamique et de la récitation du Coran « dans le Vatican »

Dans le dialogue et l’ouverture, non seulement émotionnels mais aussi intellectuels et culturels, il est impératif de savoir ce que l’autre pense, quelles sont les attitudes et les conclusions de l’autre, non seulement regarder notre bonne volonté et nos positions à nous.

Les organisateurs savent-ils que le fait, pour les Musulmans, de prier surtout en public et de réciter le Coran dans un endroit en fait immédiatement un lieu de culte islamique et un   وقف waqf (lieu sacré) islamique irréversible, donnant aux Musulmans automatiquement le droit d’y construire une mosquée ou au moins un « oratoire » bien entendu exclusivement islamique ? Par ailleurs, les organisateurs catholiques de l’événement sont assez réalistes pour rejeter cette éventualité de mosquéedans les jardins du Vatican, pour la bonne raison qu’au Vatican aucun musulman ne vit . Pourtant idée, projet ou rêve d’une mosquée au bon milieu du Vatican n’est pas tout du tout impensable ni récusable dans la « mentalité », la jurisprudence et l’histoire musulmanes,. En temps ordinaire, pour utiliser un langage rabbinique, le « minyan », minimum requis d’hommes au masculin requis pour la prière publique, ne se trouverait pas (à moins d’installer au Vatican une population musulmane aussi dans un geste de suprême ouverture).

Un exemple instructif avec une leçon précieuse nous sont fournis par l’un des califes.A propos de saint Sophrone de Jérusalem, un historien nommé Eutychius semble bien être le seul à rapporter dans ses « Annales » (P.G. 111, c. 1099 C) , que le patriarche aurait « voulu offrir à Umar (le calife) de prier dans l’église de l’Anastasis. Mais lui de répondre ; « Si je priais dans ton Temple, tu le perdrais car les Musulmans te l’arracheraient après ma mort en disant : « Ici Umar a prié ».

Triomphe et triomphalisme musulmans

Le monde musulman a jubilé à cause de la récitation du Coran « au Vatican », comme si vous disiez celle de l’Evangile à la Mecque ou à Médine où l’entrée même des non musulmans n’est pas autorisée, pas plus que leur sépulture en toute l’Arabie Saoudite, s’ils ont la fâcheuse idée d’y mourir. La réciprocité, naguère si souvent demandée et souhaitée, par le Saint-Siège manque ici aussi.

D’ailleurs, ce qui avait été le désir initial du pape François consistait en une « prière » pour la paix, ni ensemble ni en même temps, mais au même lieu. L’élément de lire des passages de Livres , divinement inspirés pour les uns, et humains pour les autres, pouvaient prêter le flanc à des malentendus, de la confusion, des illusions que pour nous chrétiens par exemple le Coran serait révélé. Le danger augmente à cause de l’ignorance de chrétiens sur l’islam.

La joie islamique d’entendre et de voir le Coran récité au Vatican se mêla chez beaucoup d’entre les Musulmans, pour ne pas dire la plupart , de sentiments de triomphe, de victoire, de triomphalisme. D’aucuns y ont vu le début de la réalisation d’un hadith : « Comme nous avons conquis Constantinople (aujourd’hui Istanboul si peu chrétienne), nous allons conquérir Rome ».

Il est non avenu de citer ici des sites ou des articles islamistes extrémistes qui ne constitueraient pas de critère, pour les plus bienveillants parmi nous . Mais des titres restent incontestablement dangereux et devraient nous faire réfléchir : « La voix du muezzin – al-athaan – au Vatican ». Expression inexacte qui dénote plutôt un souhait qu’une réalité (« wishful thinking ») : en effet, l’imam n’a pas prononcé les formules du muezzin mais une formule introductoire à la récitation d’un texte coranique. Autre titre problématique : « Précédent historique سابقة تاريخيّة : la récitation du Coran… » , ce qui signifie carrément que le monde musulman, consciemment ou inconsciemment , a toutes les intentions du monde de toujours voir et d’entendre le Coran récité au Vatican, presque comme partout autour du « Phanar » du pauvre patriarche d’Istanboul.

Tous ces écueils auraient été plus facilement évités si l’on s’était contenté de prier au lieu d’y ajouter encore des textes sacrés mais non reconnus de tous.

Des conclusions pour l’avenir

Quand il s’agit d’islam et de Musulmans, il convient, comme le souhaite le P. Gallez dans son ouvrage « Le malentendu islamo-chrétien », de « mieux écouter ou d’écouter tout court les chrétiens du Moyen-Orient », surtout ceux qui non seulement connaissent les textes fondateurs de l’Islam mais aussi les langues sémitiques, en particulier le syriaque et l’arabe.

Merci de votre attention !
Abouna Peter Madros