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Parcours 6 : contrefaçons messianistes

petrusvenerabilis

6. Les contrefaçons messianistes de la Révélation

Habituellement, les dérives de la Révélation sont présentées sous la forme de catalogues (untel a dit ceci, tel autre a dit cela, etc.), ce qui n’explique pas grand-chose. Il faudrait expliquer le fait même de dériver du christianisme des apôtres – cela n’est pas étudié ! Car il ne s’agit jamais de simples divergences d’opinion personnelle, comme un regard extérieur à la foi et superficiel tendrait à l’imaginer : il s’agit de réinterprétations radicales de la Révélation, et elles conduisent à contrefaire systématiquement la foi, en même temps que l’espérance et la charité. Au début, ces réinterprétations se donnent encore l’apparence d’un certain christianisme – d’où l’appellation de « contrefaçons » car elles vident celui-ci de l’intérieur. Le terme est plus adéquat que celui, très flou, « d’hérésie » (opinion en grec), qui a été souvent employé pour tout et pour rien.

Les contrefaçons messianistes de la Révélation portaient et portent toujours sur une question cruciale : le Royaume de Dieu sur la terre. En effet, le monde ne peut pas se situer hors de la portée du salut, et l’idée qu’il n’a d’autre destinée que d’être détruit (par Dieu ou autrement) est aussi absurde que monstrueuse. Mais quel est ce salut du monde qui doit venir, non par une réalisation de la société idéale sur la terre – telle est la contrefaçon messianiste – mais à la suite de la venue glorieuse qu’annonce la Révélation ?

Beaucoup de chrétiens ne le savent plus et confondent la préparation (et l’attente) du Royaume avec l’idée messianiste de bâtir un monde idéal, ce qui est un rêve que l’on trouve jusque dans les dessins animés pour enfants banalisant l’idée d’un sauveur-justicier du monde. Comment a-t-on pu en arriver là ?

En Occident, la compréhension du Royaume en préparation mais réalisé seulement par la Venue du Christ s’est vite heurtée à une rationalité peu ouverte au sens des analogies et à celui de l’histoire. Saint Justin (±102 – martyr vers 166 à Rome) plaçait la résurrection générale des corps lors de la Venue glorieuse du Christ déjà (nous verrons pourquoi cette interprétation est une mécompréhension simpliste), ce qui a eu pour effet de discréditer la réalité du Royaume à venir : « Nous savons qu’une résurrection de la chair arrivera pendant mille ans dans Jérusalem rebâtie, décorée et agrandie », écrit-il (Dialogue avec Tryphon,80). Dans ce cas, il faudrait agrandir immensément cette ville ; qui pourrait imaginer cela ?

Pour sa part, saint Augustin (354-430) enseigna d’abord la nécessité du temps de régénération après la venue glorieuse, c’est-à-dire le temps du Royaume ; comme beaucoup d’autres, il l’appelle le « septième jour », avant le « huitième jour » qui figure l’éternelle vie (Sermon 259). Mais plus tard, dans la période moraliste de sa vie, au livre XX de La Cité de Dieu, il exclut nettement cette perspective, laissant imaginer que la Venue glorieuse du Christ n’est rien d’autre que la fin et la mort du monde. Ses écrits étant tenus pour normatifs à l’époque médiévale, les universités glissèrent sur cette pente d’incompréhension moraliste et intellectualiste, sans le frein qu’auraient apporté les chrétiens d’Orient si les contacts avec eux s’étaient maintenus.

En Orient, l’œuvre magistrale de saint Irénée, disciple de saint Polycarpe, lui-même disciple de saint Jean, était connue. En Occident, à part en quelques citations, il fallut attendre les débuts de l’imprimerie pour qu’elle le soit, grâce à Érasme (1467-1536) qui édita le Traité contre les hérésies d’Irénée … mais, malheureusement, cette édition était tronquée de sa finale, elle se terminait sur l’idée de jugement (V,31,2) – la version intégrale du Traité ne fut publiée qu’en 1575 et on comprend mieux alors la raison d’être de ce « temps de préparation à l’éternité » qu’Irénée aimait appeler « royaume des Justes » (V,36,3) c’est-à-dire une société inspirée par les Justes « premiers ressuscités » (cf. Ap 20 5-6) qui s’y manifestent.

Toutes ces circonstances ont produit une théologie occidentale sans espérance pour le monde ; cette situation fit admirablement le lit des messianismes qui, eux, prétendent apporter une telle espérance.

Au 20e siècle, ils ont dévasté l’Occident et le monde, mais ceux-ci n’ont pas d’âge en soi : l’islam est également un messianisme qui prétend sauver le monde, en l’occurrence en lui imposant la sharia. Tous ces mouvements ont contribué, en même temps que le christianisme, à façonner le monde dans lequel nous vivons, et cela depuis deux mille ans. Si l’on méconnaît cela et qu’on veut « dialoguer », on risque de rêver à un monde qui n’existe pas (ou plus), en prenant pour pré-chrétiennes des réalités qui sont post-chrétiennes, c’est-à-dire marquées par des contrefaçons du christianisme (cf. Parcours 10).

Pour rappel, les messianismes ne sont pas les seules contrefaçons des perspectives du Salut apportées par le Christ, celles-ci étant deux : à côté du salut du monde (cf. parcours 5), il y a évidemment celle du salut personnel (cf. parcours 4). C’est pourquoi il ne peut exister fondamentalement que deux types de contrefaçons de la Révélation. Chacune dans son domaine a la prétention de surpasser le christianisme en faisant advenir le Salut dès maintenant. Jésus lui-même a prédit qu’après lui viendraient « des faux prophètes [cf. parcours 7] et des faux messies » (Mt 24,24).

Rencontre 1 (introduction) :

les deux perspectives humaines révélées (rappel)

Pourquoi deux dimensions du Salut ?
Les 2 dimensions du Salut

Rencontre 2 :

le suprémacisme, première racine des contrefaçons messianistes

Rencontre 3 :

la victimisation, deuxième racine des contrefaçons messianistes

Cet article intitulé Triangle du Salut et monde d’aujourd’hui est trop dense :

  • 1°‒ il faut commencer par bien comprendre le triangle du salut : en étant la victime parfaitement innocente Jésus révèle le mal, il apporte le remède, il est le Sauveur.

 Sauveur
↗            ↘
  Mal (péché)     ⇐⇒     Remède

  • 2°‒ Comme victime innocente, lui seul a le droit de siéger en Juge – ce que les messianistes veulent être. Aussi, ils se posent en victimes (ou en partisans de victimes) afin d’extorquer le droit de dénoncer le mal et de fournir le remède permettant de l’éliminer. C’est ce qu’on appelle la victimisation.
  • 3°‒ On a alors ce triangle dénaturé :
    Le fonctionnement mental du salut
    le fonctionnement mental du Salut

    Leur remède est toujours d’éliminer les gens désignés comme fauteurs du mal : les censurer, débancariser, spolier, emprisonner, tuer, etc.

Rencontre 4 :

la dénaturation des deux perspectives du Salut

Spiritualismes et messianismes
Contrefaçons messianistes et spiritualistes

Rencontre 5 :

exemples de messianismes méconnus, anciens ou récents

Rencontre 6 :

pensée conceptuelle de l’histoire et dérives conséquentes

Rencontre 7 :

post-christianismes et racines occultes

Rencontre 8 :

Synthèse : l’apparition des contrefaçons messianistes et spiritualistes – 18 pages (imprimer en livret A5) : Les post-christianismes : comment ?.

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